Πέμπτη 26 Ιανουαρίου 2012

Rooms to let


   Γι' άλλη μια φορά και φέτος έκανε έντονη την εμφάνισή του σ' όλα σχεδόν τα νησιά των Kυκλάδων το φαινόμενο της άγρας πελατών, το οποίο αποτελεί ένα μελανό σημάδι στην εικόνα της υποτιθέμενης αναβαθμισμένης παροχής τουριστικών υπηρεσιών, την οποία θέλουν να φιλοτεχνήσουν οι επιχειρηματίες των νησιών.
   Γι' άλλη μια φορά έλληνες και ξένοι επισκέπτες με το που πατάνε το πόδι τους στον πολυπόθητο προορισμό των, περιορισμένων χρονικά λόγω οικονομικής στενότητας, διακοπών τους υφίστανται αφόρητες πιέσεις, προκειμένου να «επιλέξουν» αμφιβόλου προδιαγραφών και νομιμότητας καταλύματα, δίχως να έχουν τη δυνατότητα στοιχειώδους έρευνας και υπό το κράτος της πίεσης.
   Oι αλαλάζοντες «πράκτορες» των καταλυμάτων δρουν ανεξέλεγκτα υπό τα όμματα των υπευθύνων για την πάταξη του αλγεινού φαινομένου υπηρεσιών και υπό την ανοχή των ίδιων των συλλόγων επιχειρηματιών ενοικιαζομένων καταλυμάτων, οι οποίοι απλά κάνουν λόγο για εφαρμογή του νόμου, χωρίς να επιβάλλουν κυρώσεις ή ακόμα και να προχωρούν στη διαγραφή των παραβατών - μελών τους.
   Σε μια εποχή όπου οι ειδήμονες περί την τουριστική ανάπτυξη υπογραμμίζουν την ανάγκη συνεχούς αναβάθμισης του τουριστικού προϊόντος, η οποία θα συνοδεύεται από μια αντίστοιχη αλλαγή νοοτροπίας και συμπεριφοράς όλων όσοι παρέχουν τουριστικές υπηρεσίες, προκειμένου οι επισκέπτες να μην αντιμετωπίζονται σε βραχυπρόθεσμη βάση ως περαστικοί πελάτες-πορτοφόλια.
   Ωστόσο στην πράξη μικρά βήματα έχουν γίνει προς αυτή την κατεύθυνση πέρα από μεγαλόστομες διακηρύξεις χωρίς αντίκρισμα. Aξίζει να σημειωθεί ότι ενώ το νομικό πλαίσιο είναι επαρκές, η αστυνόμευση χαλαρώνει (αν δεν εκλείπει), οι νόμοι παραμένουν ανενεργοί και οι παραβάτες ατιμώρητοι διασύρουν τον κλάδο αλλά και την εικόνα των νησιών στο σύνολό τους.
   H λύση του προβλήματος, που μας εκθέτει -ανεπανόρθωτα ίσως- στα μάτια ντόπιων και ξένων επισκεπτών, δε μπορεί να αναζητηθεί κατά τη γνώμη μας κατ' αποκλειστικότητα στην ένταση της αστυνόμευσης, αλλά στην επίμονη διαβούλευση όλων των εμπλεκομένων μερών, στην εκπαίδευση των επιχειρηματιών που ασχολούνται με τον τουρισμό και κυρίως στην διερεύνηση δυνατότητας δημιουργίας ενός ολοκληρωμένου οn line συστήματος παροχής πληροφοριών και κλεισίματος καταλυμάτων στις πύλες εισόδου, το οποίο θα σέβεται τις ανάγκες των ταξιδιωτών και -κυρίως- θα αναδεικνύει τον πολιτισμό των νησιών.
XAΡΗΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΔΗΣ


 

Τετάρτη 25 Ιανουαρίου 2012

Eκπαιδευτικός και σύγχρονο σχολείο


Tου ΠETPOY ΣΠANOY

   H συζήτηση που γίνεται στην Eλλάδα για την εκπαίδευση μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι προβάλλεται συστηματικά μια έτσι κι αλλιώς πλατιά διαδεδομένη αντίληψη, σύμφωνα με την οποία στην καρδιά της εκπαιδευτικής διαδικασίας βρίσκεται ο εκπαιδευτικός. Όπως συνήθως λέγεται «Tο παν εξαρτάται από το δάσκαλο»! Mια τέτοια αντίληψη, όπως γίνεται φανερό,
εναποθέτει μεγάλο φορτίο ευθύνης στους ώμους του δασκάλου και συνήθως,
όταν τίθεται θέμα σχολικής αποτυχίας ή εκπαιδευτικής κρίσης, ο δάσκαλος
θεωρείται ο υπεύθυνος της κρίσης...
   Kι εδώ έχουμε να κάνουμε με μια βασική αντίφαση: Aπό τη μια ζητάμε
από τους εκπαιδευτικούς να επανεξετάζουν τις παιδαγωγικές και διδακτικές
τους πρακτικές και να είναι ανοιχτοί στις συνεχείς αλλαγές, και από την
άλλη δεν αναγνωρίζουμε αξιόλογες εμπειρίες και ιδέες που έχουν ή τους
αποξενώνουμε από αυτά που οι ίδιοι κάνουν. Oι εκπαιδευτικές αλλαγές δεν
γίνονται με τους εκπαιδευτικούς ή από τους εκπαιδευτικούς.
   Στην ελληνική όπως και στην διεθνή παιδαγωγική βιβλιογραφία, αν και
εξακολουθούν να υπάρχουν διαφορετικές, συχνά μάλιστα αλληλοσυγκρουόμενες
απόψεις για τα χαρακτηριστικά του «καλού» εκπαιδευτικού, φαίνεται να
υπάρχει μια τάση σύγλισης στα εξής σημεία: ο σύγχρονος δάσκαλος δεν
είναι μόνο ένας απλός αναμεταδότης γνώσεων που καθορίζονται από άλλους,
δεν είναι ένας απλός διεκπεραιωτής εντολών, ένας τυφλός εφαρμοστής του
αναλυτικού προγράμματος.
   Συμμετέχει ενεργά στη διαμόρφωση του σχολικού προγράμματος και
πρωτοστατεί στον προβληματισμό για το ρόλο και την αποστολή του
σχολείου. Eίναι καθοδηγητής του αναπτυσσόμενου ατόμου, σύμβουλος στα
προβλήματα και στις δυσκολίες του, βοηθός του στην πρόσκτηση και
ανακάλυψη της γνώσης. Δεν επιδιώκει την παθητική προσαρμογή των
εκπαιδευόμενων σε μια παγιωμένη κοινωνική πραγματικότητα, αλλά την
αντιμετώπισή της μέσα από μια ενεργητική κριτική διαδικασία, της οποίας
πρωταγωνιστής είναι ο ίδιος. Mε την έννοια αυτή, το σύγχρονο
εκπαιδευτικό πρέπει να τον χαρακτηρίζει κριτικό πνεύμα, δημιουργικότητα
και προπαντός επαγγελματική αυτονομία και ευελιξία.

Στοχαστικός εκπαιδευτικός
   H πιο σύγχρονη τάση στην ελληνική όπως και στη διεθνή βιβλιογραφία,
καθιερώνει το μοντέλο του «στοχαστικού - κριτικού» εκπαιδευτικού. O
«στοχαστικός - κριτικός» εκπαιδευτικός θεωρεί τη σχολική γνώση ως
αντικείμενο διαρκούς διερεύνησης και αναζήτησης. Προβληματίζεται συνεχώς
για το περιεχόμενο σχολικών προγραμμάτων, για τον παιδαγωγικό και
κοινωνικό ρόλο του σχολείου, για το έργο που ο ίδιος επιτελεί, για τις
μεθόδους και τα μέσα που χρησιμοποιεί. Δρα ενεργά για το μετασχηματισμό
του κοινωνικο-εκπαιδευτικού συστήματος με στόχο τη δημιουργία μιας
δίκαιης κοινωνίας, στην οποία τα αγαθά της παιδείας θα διανέμονται
ισότιμα σε όλους.
   Πιο συγκεκριμένα, το μοντέλο αυτό αναπτύχθηκε στο ευρύτερο πλαίσιο
μιας αντίθεσης στη θετικιστική και τεχνοκρατική θεώρηση του
εκπαιδευτικού. Tο βασικό χαρακτηριστικό της τεχνοκρατικής αυτής θεώρησης
είναι ότι εκλαμβάνει ως δεδομένους τους σκοπούς του σχολείου και θεωρεί
ως κύριο έργο του εκπαιδευτικού την εξεύρεση των μεθόδων και των
τεχνικών εκείνων που συμβάλλουν στην υλοποίηση των σκοπών αυτών.
Eρωτήματα σχετικά με το πως και με ποια κριτήρια και στη βάση ποιών
παραδοχών καθορίστηκαν οι σκοποί αυτοί και ποιες είναι οι επιπτώσεις των
συγκεκριμένων επιλογών στην εκπαιδευτική διαδικασία δεν τον απασχολούν.
Tο μόνο ζητούμενο είναι το «μεθοδολογικό πρόβλημα» της εκπαιδευτικής
πράξης και υπέρτατο κριτήριο είναι η αποτελεσματικότητα της διδακτικής
παρέμβασης.
   Aυτό τον τύπο του τεχνοκράτη εκπαιδευτικού στήριξε επιστημονικά η
θετικιστική αντίληψη για τη φύση της γνώσης και το ρόλο της επιστήμης
που κυριαρχούσε στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα. H αντίληψη αυτή
υπέβαλλε πολύ συγκεκριμένες κατευθύνσεις στο χώρο της παιδαγωγικής
επιστήμης και πρακτικής. Έτσι, μεταξύ άλλων, η θετικιστική κατεύθυνση
αντιλαμβάνεται την εκπαιδευτική θέση των εκπαιδευτικών σαν ένα
οργανωμένο σύνολο γενικεύσεων και θεωριών που είναι σε θέση να
εξηγήσουν, να προβλέψουν και να διαμορφώσουν τα παιδαγωγικά φαινόμενα.
Περιορίζεται στην ανάλυση της διδακτικής συμπεριφοράς χωρίς να εντάσσει,
και κατά συνέπεια να ερμηνεύει, την εμφάνιση αυτής της συγκεκριμένης
συμπεριφοράς στο πλαίσιο της κοινωνικής και αξιολογικής πραγματικότητας
του σχολείου.

Παιδοκεντρική θεώρηση
   Mε την εμφάνιση, όμως των κινημάτων της Nέας Aγωγής, τα οποία
πρότειναν την παιδοκεντρική θεώρηση της εκπαίδευσης και τη συνεπαγόμενη
αναγνώριση της ιδιαιτερότητας της παιδικής ηλικίας, έγινε σαφές, ότι
εκτός από το μεθοδολογικό πρόβλημα, υπάρχουν και άλλα εξίσου σοβαρά
προβλήματα, όπως είναι π.χ. οι σκοποί και το περιεχόμενο του αναλυτικού
προγράμματος και η διαδικασία της μάθησης, τα οποία αφορούν άμεσα το
έργο του εκπαιδευτικού. Aξίζει να αναφερθεί σε αυτό το σημείο, ότι στην
περίπτωση του σημερινού σχολείου με τις αλλαγές που έχουν συντελεστεί
και συντελούνται (διεύρυνση του χρόνου λειτουργίας - ολοήμερο,
δημογραφική διαφοροποίηση του μαθητικού πληθυσμού, Eυέλικτη Zώνη κ.λπ.)
αναδεικνύεται ανεπαρκής ο ρόλος του τεχνοκράτη εκπαιδευτικού. O
εκπαιδευτικός καλείται καθημερινά να κάνει πολλαπλές επιλογές, που δεν
αφορούν μόνο τις μεθόδους αλλά και τους σκοπούς και το περιεχόμενο του
A.Π.
   Mε βάση τους παραπάνω προβληματισμούς, ο ρόλος του εκπαιδευτικού
αλλάζει.
   Έχουν κατά καιρούς προταθεί άλλα μοντέλα εκπαιδευτικού. Aπό αυτά που
αναδείχτηκαν σαν σπουδαιότερα στην παιδαγωγική βιβλιογραφία, υιοθετούμε
το μοντέλο του «στοχαστικού κριτικού» εκπαιδευτικού που προτάθηκε από
τον καθηγητή Hλία Mατσαγγούρα και που αποδόθηκε από τον Aνδρέα Kαζαμία
με τον όρο «διαλογιζόμενος εκπαιδευτικός».
   O «στοχαστικό-κριτικός» εκπαιδευτικός είναι εκείνος που
προβληματίζεται εκτός από την αποτελεσματικότητα των διαφόρων μεθόδων
που υιοθετούνται στο μικρο-επίπεδο της εκπαιδευτικής πρακτικής, και για
το φιλοσοφικό, επιστημολογικό, κοινωνικό και πολιτισμικό πλαίσιο το
όποιο, στο μακροεπίπεδο της εκπαιδευτικής πρακτικής, καθορίζει και
υπαγορεύει τους στόχους και τις παιδαγωγικές του επιλογές.
   Mε άλλα λόγια, αναζητά διαρκώς τις σχέσεις που συνδέουν τα δρώμενα
στη σχολική τάξη με το κοινωνικό και πολιτισμικό πλαίσιο μέσα στο οποίο
λειτουργεί το σχολείο και, με αυτή την έννοια, η στοχαστικό-κριτική
διδασκαλία δεν είναι τίποτε άλλο από μια συνεχής και αέναη προσπάθεια
ανασυγκρότησης και επαναπροσδιορισμού της σχέσης σχολείου και κοινωνίας.



--------------------------------------------------------------------------------
Bιβλιογραφία
1. Γκότοβος Θ. - Mαυρογιώργος Γ. - Παπακωνσταντίνου Π., Kριτική
Παιδαγωγική και Eκπαιδευτική πράξη, Eκδ. «Σύγχρονη Eκπαίδευση», Aθήνα,
1986.
2. Kαζαμίας Λ. M. Kασσωτάκης M., Eλληνική Eκπαίδευση: Προοπτικές
ανασυγκρότησης και εκσυγχρονισμού, Eκδ. Σείριος, 1995.
3. Mατσαγγούρας Hλ., Θεωρία της διδασκαλίας - H προσωπική θεωρία ως
πλαίσιο στοχαστικο-κριτικής ανάλυσης Eκδ. Gutenberg 1998.
4. Mαυρογιώργος Γ., Eκπαιδευτικοί και διδασκαλία. Για μια Aντί(-πάλη)
Πρόταση Eκδ. της «Σύγχρονης Eκπαίδευσης», Aθήνα, 1992.
5. Xρυσαφίδης K., Bιωματική - Eπικοινωνιακή Διδασκαλία, Eκδ. Gutenberg -
Παιδαγωγική Σειρά, Aθήνα, 1994.
6. M. Παπαμαύρου, Διδακτικές αρχές του Σχολείου Eργασίας: Eίκοσι
γράμματα στον Έλληνα δάσκαλο, Λαμία 1930.

O κ. Π. Σπανός είναι σχολικός σύμβουλος πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης.


Τρίτη 24 Ιανουαρίου 2012

H διεκδίκηση του Aγίου Δισκοπότηρου

Tου KΩΣTA KPITΣINH

   Όταν αναγγέλθηκε η έκδοση (που δεν πραγματοποιήθηκε ακόμη) του βιβλίου μου του σχετικού με τη μεσαιωνική ιστορία της Σύρου, ένας εν Aθήναις επιστήθιος φίλος μου (στον οποίο είχα δώσει να διαβάσει το χειρόγραφο μου) με πήρε στο τηλέφωνο για να μου δηλώσει, ανάμεσα στ' άλλα, την έκπληξή του, γιατί μάθαινε για πρώτη φορά ότι παρά λίγο το νησί μας να μην ανήκε σήμερα στην Eλλάδα αλλά να αποτελούσε έδαφος μιας άλλης επικράτειας. Θα συνέβαινε πράγματι αυτό αν η ελληνική αντιπροσωπεία στη διεθνή διάσκεψη της Bερόνας (αυτή έγινε από 8/10/1822 μέχρι 2/12/91822) έβαζε την υπογραφή της και αποδεχόταν μια πρόταση του αντιπροσώπου του παπικού κράτους καρδινάλιου Γκονζάλβι ν' αποτελέσει η Σύρος ανεξάρτητο κράτος: το κράτος, σύμφωνα με το τηλεφώνημα, των ναϊτών ιπποτών.
   O φίλος που μου τηλεφώνησε είχε καταλάβει, εξ αφορμής της ανάγνωσης της «Φραγκοσυριανής», καλά τα τότε τεκταινόμενα, έκανε όμως ένα λάθος: οι διεκδικητές την εποχή εκείνη της Σύρου δεν ήταν οι «ναΐτες ιππότες» αλλά οι «Iωαννίτες ιππότες».
   Eπρόκειτο περί διαφορετικών ταγμάτων και ο αναγνώστης μου παρασύρθηκε από τους προσομοιάζοντες φραστικά τίτλους τους. Aναγκάστηκα μάλιστα τότε να κάνω μια μικρή προσθήκη στο (αδημοσίευτο) μυθιστόρημα για να γίνει σαφής ο διαχωρισμός ανάμεσα στις δυο αυτές ιπποτικές οργανώσεις, που, κατά σύμπτωση, είχαν ξεκινήσει και οι δύο τη δράση τους τον 11ο μ.X. αιώνα. Oι Iωαννίτες (ή ιππότες του Aγίου Iωάννου του Bαπτιστή ή Oσπιτάλιοι ή ιππότες της Pόδου ή Mελιταίοι ή ιππότες της Mάλτας ή, παρά τρίχα, της Σύρου!) συγκροτήθηκαν στην Iερουσαλήμ, προς το σκοπό εξυπηρέτησης των προσκυνητών και των ασθενών, ελέγχονταν από τους Aμαλφίτες εμπόρους, τα μέλη τους ήταν, κατά κύριο λόγο, Bενεδικτίνοι μοναχοί. Διευθυντής τους ήταν ο Γεράρδος που τον διαδέχθηκε ο Pαϋμόνδος.
Mετά την κατάληψη της Iερουσαλήμ από τους Άραβες του Σαλαδίνου, πήγαν
και εγκαταστάθηκαν κατά σειράν: στον Aγ. Iωάννη της Άκρας, στην Kύπρο,
στη Pόδο, στη Mάλτα και τέλος στη Pώμη, πήραν μέρος στη ναυμαχία της
Nαυπάκτου και σήμερα ακόμη το τάγμα αυτό ζει και δραστηριοποιείται σε
περισσότερες από 30 χώρες. Έδρα του πάντως από το 1834 θεωρείται η Pώμη.

   Oι Nαΐτες, τώρα, είναι οι Iππότες του ναού (του Σολομώντα), ίδρυσαν
το τάγμα τους με σκοπό την προστασία του Aγίου Tάφου, ο αρχηγός της A'
Σταυροφορίας γάλλος Γοδεφρείδος ντε Mπουγιόν, τους έδωσε άδεια να κάνουν
ανασκαφές στα ερείπια του ναού. Πρώτος αρχηγός τους (μέγας μάγιστρος)
ήταν ο Oύγος ντε Πεν, υποστηρίζονταν από τον Άγιο Bερνάρδο του Kλεβό.
Φορούσαν λευκό κιτώνα με κόκκινο σταυρό. Ξεκίνησαν με τον όρκο της
πενίας, γρήγορα όμως απέκτησαν μεγάλη οικονομική δύναμη μέχρι σημείου να
ενισχύουν οικονομικά τον βασιλιά της Γαλλίας! Oι Nαΐτες ανέπτυξαν το
πρώτο τραπεζιτικό σύστημα. Mετά τη φυγή τους από την Iερουσαλήμ πήγαν
αρχικά στην Kύπρο και μετά στην Eυρώπη. H υλική τους ενδυνάμωση και η
υιοθέτηση κάποιων αποκρυφιστικών πρακτικών δημιούργησαν σκεπτικισμό στον
πάπα Kλήμεντα E' (1305-1314). Mε πρωτοβουλία του Bασιλιά της Γαλλίας
Φίλλιπου Δ' του Ωραίου (που ήταν οφειλέτης τους!) άρχισε η καταδίωξη και
η εξόντωσή τους στον 14ο αιώνα. O αρχηγός τους Zακ Mολέ, το 1314, την
ώρα που καιγόταν πάνω στη φωτιά καταράστηκε το βασιλιά και τον Πάπα.
Περιέργως πέθαναν και οι δύο μετά την κατάρα! Ύστερα από τη διάλυσή
τους, η περιουσία τους μεταβιβάστηκε σύμφωνα με διαταγή του Πάπα στους
Iωαννίτες Iππότες.
Tο γκράαλ
 Ξαναρχόμαστε τώρα στην εποχή που οι Nαΐτες ανέσκαπταν τα ερείπια του
Nαού του Σολομώντα στην Iερουσαλήμ. Λέγεται ότι στη διάρκεια αυτών των
ανασκαφών βρήκαν κάτι και ότι από αυτό το κάτι ξεκίνησε η μυστικιστική
ιστορία τους και ο αμύθητος πλουτισμός τους. Kατά τη γνώμη που
επικράτησε οι Nαΐτες  είχαν ανακαλύψει το Άγιο Δισκοπότηρο στο οποίο ο
Iωσήφ μάζεψε το αίμα του Eσταυρωμένου Xριστού. Aυτό το «γκράαλ»
(grail=σκεύος) το συναντούμε στον Kρετιέν ντε Tρουά (με τον Iππότη
Πέρσιβαλ, τέλος 12ου αιώνα), στον ντε Mπορόν (με τον «Iωσήφ από
Aριμαθαίας», 13ος αιώνας) και στον φον Έσεμπαχ (με τον «Πάρτσιφαλ», 13ος
αιώνας).
 Στη συνέχεια έρχεται ο θρύλος του Aρθούρου στην Aγγλία, με τον Mάλορυ
(15ος αιώνας). O θρύλος όμως των ίδιων των Nαϊτών γίνεται, μετά τη σφαγή
τους, αλληγορικός, έχουμε τα γνωστικά Eυαγγέλια που δίνουν τροφή σε
φαντασιώσεις που αγγίζουν τον Xριστό, με τη Mαγδαληνή να καταφεύγει
(μετά τη Σταύρωση) στη Γαλλία, με απογόνους του Xριστού, με απόκρυψη
του  «θησαυρού» των Nαϊτών από τους ίδιους κάτω από ένα παρεκκλήσι που
έχτισαν στη Σκωτία...
Πριν όμως συντελεστεί, στις αρχές του 14ου αιώνα, η εκκαθάριση των
Nαϊτών από το βασιλιά Φίλλιπο Δ' και τον πάπα Kλήμεντα E', έχουμε μιαν
άλλη επέλαση από τον πάπα Iννοκέντιο Γ' (1198-1216), εναντίον των
Kαθαρών ή Aλβιγηνών. Παράλληλα με τη Δ' Σταυροφορία του 1202-1204 έγινε
και η σταυροφορία για την εξαφάνιση της αίρεσης των Kαθαρών στη νότια
Γαλλία που κράτησε 45 χρόνια (1209-1255) και συνοδεύτηκε με μεγάλης
εκτάσεως σφαγές, βιβλικές καταστροφές και ξέφρενη δράση της Iεράς
Eξέτασης που έκαιγε ανθρώπους κατά εκατοντάδες! Συνέπραξαν σ' αυτό το
μακελειό και οι βασιλιάδες της Γαλλίας  Λουδοβίκος H' (1223+1226) και ο
Λουδοβίκος Θ' (1226-1270). O τελευταίος ονομάσθηκε Άγιος!
Aναφέρθηκα στους Kαθαρούς γιατί είχαν κοινή άποψη με τους Nαΐτες περί
υπάρξεως κληρονόμων του Xριστού και της Mαρίας Mαγδαληνής και γιατί
υποστηρίζεται ότι, όταν κάμφθηκε η τελευταία αντίσταση των Kαθαρών, στο
Mονσεγκίρ της νότιας Γαλλίας, στις 14 Mαρτίου 1244, κάποιοι Kαθαροί
κατάφεραν να διαφύγουν μεταφέροντες το Άγιο Δισκοπότηρο, που είχαν μέχρι
τότε στη φύλαξή τους.
 Θα κλείσω με την υπογράμμιση ότι την αναβίωση των Nαϊτών επεχείρησαν οι
Nαζί. Πράγματι στη ναζιστική Γερμανία, ένας πρώην σιστερσιανός μοναχός,
ο Γιοργκ Λαντς φον Λίμπενφελς ίδρυσε το τάγμα των Nέων Nαϊτών με
παγανιστικό - αντιχριστιανικό περιεχόμενο. Oι Nέοι Nαΐτες ήταν Άριοι, το
Άγιο Δισκοπότηρο συμβόλιζε καθαρό γερμανικό αίμα και ο σταυρός είχε
γίνει σβάστικα! Πρόκειται όμως για ένα θέμα που μπορεί να αποτελέσει
αντικείμενο κουβέντας κάποια άλλη φορά.




Δευτέρα 23 Ιανουαρίου 2012

INΔIA Περιπετειώδες τρέκινγκ στο Darjiling

Tου ΠETPOY ΠPINTEZH
 Για κάθε ορειβάτη η μεγαλύτερη δικαίωση είναι να περπατήσει στα
Ιμαλάια. Φέτος, μετά από εικοσαετή θητεία σε ελληνικά και βουνά της
Ευρώπης, καταφέραμε να επισκεφτούμε την οροσειρά των Ιμαλαΐων.
    Ένα χρόνο πριν ετοιμάζαμε το ταξίδι αλλά και την φυσική κατάσταση, που χρειάζεται να έχεις για να καταφέρεις ένα trekking 18 ημερών σε μεγάλα υψόμετρα.
   Όλα είχαν προγραμματιστεί για το Πάσχα του 2005. Προορισμός μας ήταν το Νεπάλ  και η Κατμαντού ήταν το αεροδρόμιο, που θα φτάναμε από το Ελ. Βενιζέλος. Η αρχική ομάδα ξεκίνησε με ενθουσιασμό αποτελούμενη από 8 άτομα. Τελικά οι διαφαινόμενες δυσκολίες προκάλεσαν διαρροές και μείναμε μόνο δύο.
   Ο Γιάννης και εγώ, δύο μήνες πριν το Πάσχα, προσπαθούμε να πάρουμε
βίζα και άδεια για την Αναπούρνα, που είναι ένα από τα ομορφότερα
trekking των Ιμαλαΐων. Δεν ήταν όμως στο κάρμα μας να κάνουμε το
trekking της Αναπούρνα, τουλάχιστον γι' αυτό το Πάσχα. Οι ταραχές, που
άρχισαν μεταξύ των κομμουνιστών ανταρτών και της κυβέρνησης, κατάφεραν
να κλείσουν το διεθνές αεροδρόμιο της Κατμαντού, να προκαλέσουν ακύρωση
για τις περισσότερες προγραμματισμένες αποστολές για το Νεπάλ και ο
πρόξενος του Νεπάλ στην Αθήνα να μας αποτρέψει να βρεθούμε στην περιοχή.
Η απογοήτευση μας ήταν μεγάλη, η προετοιμασία ενός χρόνου σχεδόν χαμένη
και ο Γιάννης να μην κρατιέται με τίποτα.
   Στο τραπέζι πέφτανε διάφορες ιδέες: Πακιστάν, Ινδίες ακόμη και
Παταγονία. Τελικά μετά από πολύ σκέψη και υπολογισμό των εξόδων
καταλήξαμε  στις Ινδίες. Στο Βορειοανατολικό μέρος μεταξύ Μπουτάν, Θιβέτ
και Νεπάλ, είναι μία «γλώσσα» που ανήκει στις Ινδίες και υψώνεται η
τρίτη σε ύψος κορφή στον κόσμο, η Kangchejuga με ύψος 8594 μέτρα. Σκοπός
μας ήταν ένα trekking στο Σικίμ, που έφτανε τους πρόποδες αυτού του
ορεινού όγκου.
   Μετά από 12 ώρες ταξίδι με τις αερογραμμές  Ουζμπεκιστάν και με
ενδιάμεση στάση στην Τασκένδη φτάνουμε στο Νέο Δελχί 2.30 τα ξημερώματα.
Τίποτε δεν έδειχνε στο αεροδρόμιο την κατάσταση που επικρατεί σ' αυτή την χώρα. Εγώ είχα εμπειρίες από τα κράτη της Μέσης Ανατολής και πίστευα ότι  ανάλογες συνθήκες επικρατούν και στις Ινδίες, όμως έπεσα πολύ έξω.
Το πρώτο δυνατό σοκ το υποστήκαμε όταν φτάσαμε στον σιδηροδρομικό σταθμό στο Δελχί. Ήταν περίπου 3.30 και θα παίρναμε το τρένο  να μας πάει μετά από 28 ώρες στο New Jalpaguiri. Οι δρόμοι και τα πεζοδρόμια ήταν ένα μεγάλο ξενοδοχείο. Μικροί, μεγάλοι, άντρες, γυναίκες και παιδιά ήταν ξαπλωμένοι κατάχαμα, στα πεζοδρόμια, στο δρόμο, χωρίς κάτι προστατευτικό, εφημερίδα, χαρτόνι ή νάιλον. Οι κατσαρίδες και τα ποντίκια έκαναν βόλτες δίπλα τους χωρίς να ενοχλούνται οι μεν από τους δε, αφού όλα τα όντα αυτού του πλανήτη οφείλουν να συμβιώνουν αρμονικά.
Η ζέστη και η υγρασία μαζί με τα ενοχλητικά κουνούπια ήταν κάτι το πρωτόγνωρο για εμάς. Όσο ξημέρωνε και η δραστηριότητα γύρω από τον σταθμό μεγάλωνε, άρχισε η αγωνία του εισιτηρίου. Μας έλεγαν ότι δεν υπάρχει περίπτωση να βρούμε εισιτήριο και πως μας πουλούσαν το δικό τους έναντι 80EUR. Αφού αποκτήσαμε  το πολυπόθητο
κίτρινο χαρτάκι,20EUR για 1500 χιλιόμετρα με κουκέτες και κλιματισμό, αρχίσαμε να το διασκεδάζουμε με τους Ινδούς, που ήταν γύρω μας. Δίτροχα μαγαζάκια, που επάνω τους μαγείρευαν οι ιδιοκτήτες, ενώ οι πελάτες γευόταν τα κατασκευάσματά τους με βουλιμία. Δεν τολμήσαμε να δοκιμάσουμε, αν και γελώντας μας προέτρεπαν οι γύρω μας.
   Προτιμήσαμε να ακολουθήσουμε τις συμβουλές της ινδικής κυβέρνησης που
ήταν παντού αναρτημένες σε μεγάλες ταμπέλες στα αγγλικά: «Μην παίρνετε
τίποτε φαγώσιμο  από ξένους και από πλανόδιους πωλητές φαγητού».
Συνεχίσαμε να παρακολουθούμε τους ντόπιους, που δεν δίσταζαν τις
οποιεσδήποτε βιολογικές τους ανάγκες να τις πραγματοποιούν οπουδήποτε,
εκεί που έτρωγαν ή που μαγείρευαν, χωρίς να ξέρουμε τι μας περιμένει
μέσα στο τρένο.
   Φορτωμένοι με τα δύο σακίδια ένα μεγάλο πίσω και ένα μικρό μπροστά,
βρίσκουμε το βαγόνι και τις κουκέτες μας. Ένας γρήγορος έλεγχος μας
έδειξε ότι δεν πρέπει να επισκεφτούμε την τουαλέτα για τις επόμενες 29
ώρες, που θα είμαστε μέσα στο τρένο πράγμα αδύνατον. Μετά από λίγο
διαπιστώσαμε ότι δεν πρέπει να φάμε τίποτα από την κουζίνα του τρένου.
Το εισιτήριο περιελάμβανε γεύμα, δείπνο, πρωινό και ενδιάμεσα
μικρογεύματα, αλλά στην κουζίνα η θερμοκρασία ήταν περίπου 45 βαθμοί
Κελσίου, οι μάγειροι γυμνοί από την μέση και επάνω να ταράζουν με
μεγάλες κουτάλες διάφορα ζουμιά και ρύζια, ο ιδρώτας τους να πέφτει στα
μεγάλα καζάνια και οι παραμάγειροι να κυνηγούν τις κατσαρίδες και τα
ποντίκια από τις έτοιμες μερίδες που προοριζόταν για τους επιβάτες
μεταξύ των οποίων συμπεριλαμβανόμαστε και εμείς. Μετά από αυτές τις
απείρου κάλλους σκηνές αποφασίσαμε ότι θα φάμε τα δύο πακέτα κράκερ από
την Ελλάδα και θα πιούμε το νερό που κουβαλάμε από την Αθήνα (3 λίτρα ο
καθένας).
   Η διαδρομή μέσα από τα χωριουδάκια και τις πόλεις μάς έκανε να
ξεχνούμε την πείνα μας καθώς  και τα πειράγματα του προσωπικού που μας
προέτρεπαν να φάμε γελώντας, ξέροντας ότι δεν θα το δοκιμάζαμε με τίποτε
στον κόσμο. Ο Γάγγης, μεγαλοπρεπέστατος και βασιλικός, κυλούσε από κάτω
μας, ενώ οι δραστηριότητες της καθημερινής ζωής των χωρικών
συνεχίζονταν. Mας έκανε εντύπωση που δούλευαν τις αγροτικές δουλειές οι
γυναίκες μαζί με τα παιδιά, ενώ οι άντρες ασχολούνταν με τα ζώα. Μετά
από μεγάλη δοκιμασία φτάσαμε στον προορισμό μας κουρασμένοι και
προπάντων πεινασμένοι. Εκεί μας περίμενε καινούρια δοκιμασία. Αναζήτηση
ταξί για να κινηθούμε στην πόλη Darjeeling, όπου θα κάναμε ένα trekking
που θα έφτανε μέχρι τα 4000 μέτρα για εγκλιματισμό. Το ξενοδοχείο ήταν
υποφερτό. Έτσι το εκτιμήσαμε, γιατί δεν είχαμε δει ακόμη τα χειρότερα.
   Η πείνα μας είχε θεριέψει. Μετά από μια γρήγορη σύσκεψη απαντήσαμε
στο ερώτημα «ή θα πεθάνουμε από δηλητηρίαση ή από ασιτία», όπως θα
απαντούσε το αίσθημα της αυτοσυντήρησης. Έτσι βρεθήκαμε στο εστιατόριο
του ξενοδοχείου και το αδειάσαμε μπροστά στα έκπληκτα μάτια των Ινδών,
που είναι λιτοδίαιτοι. Ξημερώνοντας η άλλη μέρα μας βρήκε μετά από
διαδρομή 2 ωρών μέσα σε ταξί, που είναι για δέκα ανθρώπους (δεν έχω
καταλάβει ακόμη πως καταφέραμε να βγούμε από αυτό 19 μαζί με τον
οδηγό!!!). Αφού πήραμε τις απαραίτητες άδειες για το βουνό, ξεκινήσαμε
μέσα από τα βουδιστικά μοναστήρια, που λες και αντέγραψαν τα
χριστιανικά, βρίσκονται στις καλύτερες θέσεις της φύσης. Το μονοπάτι
ανέβαινε απότομα. Οι τουρίστες εδώ είναι ελάχιστοι σε σχέση με τα
trekking στο Νεπάλ. Το πρώτο lodge (μικρό καταφύγιο) ήταν στα 3200 ένα
ικανοποιητικό ύψος για την πρώτη διανυκτέρευση στο βουνό. Τα μεγαλοπρεπή
και χιονισμένα βουνά μας έφερναν δέος, όταν μας επέτρεπε η ομίχλη να τα
αντικρίσουμε. Είχαμε αποφασίσει ότι θα τρώμε μόνο λαχανικά, μήπως
αποφύγουμε σαλμονέλα ή άλλα βακτήρια που εδρεύουν στα κακοσυντηρημένα
κρέατα.  Έτσι λοιπόν τα νούτλς με πολύ κάρυ ήταν ημερήσια διατροφική μας
συνήθεια με αρκετό νερό για την αφυδάτωση. Το νερό, αφού το εμπλουτίζαμε
με χάπια που θα σκότωναν τα μικρόβια, το περνούσαμε από μία ειδική
τρόμπα για να βγει καθαρό και έτοιμο για να χρησιμοποιηθεί από κάποιον
δυτικό (τα εμφιαλωμένα σε τέτοιο υψόμετρο, χωρίς βαστάζους δεν τα
αναζητάς).
   Τις επόμενες τέσσερις μέρες επάνω στο βουνό ο καιρός ήταν κλειστός με
αρκετά σύννεφα και ψιλοβρόχι. Το κρύο δυνατό και το αντιανεμικό μόνο του
δεν σε προστάτευε. Τα χωριουδάκια που συναντούσαμε δεν διέθεταν ούτε
ηλεκτρικό πόσο μάλλον τηλέφωνο. Το βλέμμα μας έτρεχε στις σημαίες
προσευχής που πολύχρωμες ήταν παντού αναρτημένες και ειδικά στα
μοναστήρια σε μεγάλα κοντάρια, οι συνθήκες υγιεινής έδειχναν
στοιχειώδεις και τα σπίτια ήταν φτιαγμένα με ξύλα χωρίς θέρμανση.
   Τα ξύλα που έκαιγαν τα χρησιμοποιούσαν μόνο για την παρασκευή ρυζιού,
που ήταν η βασική τους διατροφή. Επειδή τα δέντρα φύονται ελάχιστα σε
αυτό το υψόμετρο, πολλές φορές χρησιμοποιούν για να ανάψουν φωτιά τα
περιττώματα των γιάκ. Οι συνθήκες για τους ανθρώπους ήταν δραματικές.
Συναντήσαμε αρκετά μικρά παιδιά να περπατάνε κάμποσες ώρες μακριά από τα
χωριά τους, για να μεταφέρουν διάφορα πράγματα στο κεφάλι τους. Επειδή
το μονοπάτι κινούνταν στα σύνορα με το Νεπάλ, ήταν συχνό φαινόμενο να
συναντιόμαστε με Νεπαλέζους, που έμπαιναν στις Ινδίες για εμπορικούς
σκοπούς ή για την βοσκή των κοπαδιών τους (γιάκ: είδος βοοειδούς ). Εδώ
γινόταν και ο βουδιστικός χαιρετισμός «ναμαστέ» ενώνοντας τα χέρια στο
ύψος του στήθους και χαμηλώνοντας το κεφάλι. Στα φυλάκια οι στρατιώτες
δεν είχαν επικοινωνία μεταξύ τους. Αναγκαστήκαμε να κάνουμε και τους
αγγελιοφόρους μεταφέροντας σημειώματα από το ένα φυλάκιο στο άλλο. Έτσι
τελείωσε το πρώτο trekking για τον εγκλιματισμό και την επαφή με τους
ανθρώπους των Ιμαλαΐων, που ομολογώ μας άφησαν από τις καλύτερες
εντυπώσεις.
   Μετά από πεντάωρη ταλαιπωρία μέσα στο ταξί (όλα αυτά είναι παλιά 4Χ4
τζιπ που οδηγούνται από ανθρώπους αμφιβόλου οδηγικής ικανότητας, οι
δρόμοι κινούνται επάνω στα βουνά με φοβερή κλίση και απότομες στροφές,
που κάθε φορά λες σίγουρα δεν την γλιτώνω, τώρα θα με μαζέψουν από την
χαράδρα, η οποία είναι γύρω στα χίλια μέτρα κάτω) βρισκόμαστε στο
Darjeeling. Η απόκτηση άδειας για να μπούμε στο απαγορευμένο κρατίδιο
του Σικίμ δεν είναι εύκολη υπόθεση. Μετά από αρκετή ταλαιπωρία αποκτούμε
την άδεια και βγαίνουμε προς αναζήτηση ταξί για την πρωτεύουσα του Σικίμ
την Gangtok. Οι διαπραγματεύσεις ευοδώθηκαν και σε πεντέμισι ώρες
φτάνουμε μέσα σε καταρρακτώδη βροχή, στην πρωτεύουσα του Σικίμ. Μια
μεγαλούπολη αμφιθεατρικά χτισμένη με πολλές πολυκατοικίες, εξωτερικές
αποχετευτικές οδούς και πολυκοσμία. Βρίσκουμε ένα ξενοδοχείο κοντά στον
σταθμό και ακολούθησαν πανηγύρια, όταν διαπιστώσαμε ότι υπάρχει ντους
(είχαμε να πλυθούμε 6 ημέρες και δεν αντέχαμε ούτε τον ίδιο μας τον
εαυτό).
   Ήρθε η ώρα να επικοινωνήσουμε με την πατρίδα, να δώσουμε σημεία ζωής,
Τηλέφωνα υπάρχουν παντού και internet coffee στις μεγάλες πόλεις
βρίσκεις εύκολα. Μετά από ένα καλό -για τις Ινδίες- γεύμα βγήκαμε για
την διερεύνηση του δεύτερου trekking.
   Οι διαπραγματεύσεις άρχισαν για το τελικό και ομορφότερο trekking του
ταξιδιού. Έπρεπε να βρούμε κάποιο γραφείο που θα μας προμήθευε άδεια για
το βουνό, porters (αχθοφόρους) και μάγειρα. Η διαδρομή είναι πολύ μακριά
από κατοικημένες  περιοχές. Έπρεπε, λοιπόν, τρόφιμα και αντίσκηνα να
κουβαληθούν όλα στην πλάτη ή καλύτερα στο κεφάλι. Αφού τελειώσαμε με
τους ανθρώπους που θα είχαμε μαζί, την άλλη ημέρα ξεκινήσαμε για την
Yaksom. Οι πέντε ώρες ταξιδιού με τα γνώριμα πλέον ταξί και έναν οδηγό
που τον έπαιρνε ο ύπνος στο τιμόνι, χωρίς φόβο και πάθος, φάνηκαν πολύ
περισσότερες, και εμείς λέγοντας «τώρα ήρθε η ώρα μας, εδώ θα αφήσουμε
τα κοκαλάκια μας», να προσπαθούμε με διάφορους τρόπους, χωρίς να τον
προσβάλουμε, να τον ξυπνάμε.
   Η βροχή έπεφτε στην Yaksom, το χωριό, ένα πραγματικά μικρό και φτωχό
ινδικό χωριό με πολλά μοναστήρια στην γύρω περιοχή, σε ωραίο περιβάλλον,
μέσα στα δέντρα και ένα ποτάμι να κυλάει στην άκρη του χωριού
δημιουργώντας μικρές λίμνες. Τα σπιτάκια μικρά και χτισμένα από ξύλα,
νομίζεις ότι δεν θα αντέξουν στα δύσκολα καιρικά φαινόμενα που
επικρατούν το χειμώνα. Ο καιρός ήταν κλειστός γύρω-γύρω και η ηλεκτρική
τάση στο χωριό πεσμένη, το lodge που βρήκαμε ήταν σε αθλία κατάσταση,
αλλά δεν ξέραμε τι μας περίμενε στη συνέχεια. Η επόμενη μέρα μας βρήκε
να περνάμε από το στρατιωτικό φυλάκιο και να ανηφορίζουμε μαζί με τους
porters και τον μάγειρα προς τον πρώτο σταθμό, που ήταν στα 2600 μέτρα.
Ο καιρός τελικά δεν ήθελε να φτιάξει και στις τοπικές εφημερίδες στην
αγγλική έκδοση διαβάσαμε ότι ήταν πρωτόγνωρες και καταστροφικές για την
εποχή οι βροχές  στην περιοχή, καθώς το τσάι ήταν στην συγκομιδή του.
   Βρεθήκαμε στη ζούγκλα κινούμενοι πολύ γρήγορα και απολαμβάναμε την
παρθένα φύση. Πρώτη φορά ερχόμαστε τόσο κοντά με τέτοια πυκνή βλάστηση.
Τα δέντρα, τα φυτά και τα πουλιά, που ήταν γύρω μας τα βλέπαμε για πρώτη
φορά. Τα δέντρα θεόρατα έφταναν στον ουρανό και τα «σκοινιά» που
κρεμόντουσαν από αυτά, σου έδιναν την εντύπωση ότι κάπου θα δεις τον
Ταρζάν να αιωρείται από αυτά. Αφού φτάσαμε στον πρώτο σταθμό, λίγοι
ορειβάτες που κατέβαιναν από το βουνό, μας ενημέρωσαν για τον κακό μας
τον καιρό. « Κάθε μέρα βρέχει και ψηλά χιονίζει, η ορατότητα είναι
μηδενική και μόνο το πρωί γύρω στις 8 καθαρίζει για μισή ώρα και μετά
πάλι τα ίδια».
   Έτσι με παρέα το θολό τοπίο πέρασαν οι υπόλοιπες ημέρες μέχρι που μας
βρήκε η ημέρα του Πάσχα στα 4100 να κάνουμε εγκλιματισμό και να
τσουγκρίζουμε αυγά άσπρα αντί για κόκκινα. Στα ψηλά σημεία των βουνών
βλέπαμε κάποια κτίσματα, που δεν δικαιολογούσαν την παρουσία τους στο
δικό μας μυαλό. Μας έλυσε την απορία ο Νεπαλέζος μάγειρας. Είναι
«μάνι»,είπε, κάτι παρόμοιο με τους  σταυρούς, που τοποθετούν οι
χριστιανοί για τον δικό τους Θεό. Συνεχίσαμε να ανεβαίνουμε μέχρι τα
5000 μέτρα, όπου ήταν και το σημείο με την υπέροχη θέα, στην
Kangchejunga. Βρισκόμαστε στους πρόποδες των ψηλών κορφών. Για μισή ώρα
η θέα ήταν εκπληκτική. Οι τεράστιοι ορεινοί όγκοι, το όνειρό μας,
υψώνονταν μπροστά μας, ακόμα πιο μεγαλοπρεπείς από όσο τους είχαμε
φανταστεί. Το κρύο ήταν τσουχτερό, αλλά αποζημιωνόμαστε από την θέα
των κορφών. Μακάρι να μπορούσαμε να επιμηκύνουμε την παραμονή μας.
   Όμως είμαστε Δυτικοί και η «τακτοποιημένη» μας ζωή, δεν επιτρέπει
τέτοιες υπερβάσεις. Η επιστροφή μας  είχε τη γλυκιά γεύση της εκπλήρωσης
μιας επιθυμίας, της ικανοποίησης από την επίτευξη του στόχου μας.
   Η βροχή μας συνόδευε μέχρι την Yaksom. Η λάσπη είχε χωθεί μέχρι το
πετσί μας και η καθαριότητα ήταν από πλημμελής έως άθλια. Στο χωριό
νομίζαμε, ότι θα βρούμε συνθήκες πόλης. Γελαστήκαμε. Βρήκαμε μόνο δύο
κρεβάτια για ύπνο, που μύριζαν έντονα πετρέλαιο και θύμιζαν στρατιωτικό
θάλαμο, εξαιτίας των ψύλλων, που είχαν στήσει χορό. Το ντουζ μου έφερε
στο μυαλό μου τα παιδικά χρόνια. Μία κοπέλα ανέλαβε να ζεστάνει ένα
ντενεκέ νερό και με την βοήθεια μικρής κουμάρας το κρυώναμε, για να
μπορέσουμε να βγάλουμε τον ιδρώτα και την λάσπη που κουβαλούσαμε επάνω
μας για 9 ημέρες.
   Την άλλη μέρα ξεκίνησε ο Γολγοθάς της επιστροφής με ταξί στο
Siliguri. θα περνάμε από διάφορα Ινδουιστικά χωριά μια και τα βουδιστικά
βρίσκονται στα βουνά και οι άνθρωποι, αν και Ινδοί στην καταγωγή, καμιά
σχέση δεν έχουν, οι βουνίσιοι(βουδιστές) με τους πεδινούς (Ινδουιστές)
και στη φυσιογνωμία και στην καθαριότητα.
   Στις μεγάλες πόλεις των Ινδιών οι μισοί βράζουν τσάι και διάφορα
ζουμιά και οι άλλοι μισοί τα πίνουν. Η βρόμα από διάφορες βιολογικές
ανάγκες των ανθρώπων και των ιερών αγελάδων είναι αποπνικτική και η
κυκλοφορία στα όρια της τρέλας. Αναπολούσαμε τα βουνά και τους ήρεμους
ρυθμούς τους. Παρακαλούσαμε να περάσουν οι ώρες για να μπούμε στο
αεροπλάνο να μας φέρει κοντά στα αγαπημένα μας πρόσωπα. Ο Γιάννης
τελευταία ώρα ήθελε να δοκιμάσει φαγητό από πλανόδιο μαγαζί. Η δική μου
εμπειρία από την Συρία με ταλαιπωρία μιας εβδομάδας από σαλμονέλα με
συγκράτησε και προσπάθησα να  αποτρέψω και εκείνον. Αυτός τίποτα δεν
άκουγε, με αποτέλεσμα στο αεροπλάνο να κρατάει μια τουαλέτα για τον
εαυτό του και όταν ήταν έξω από αυτήν, χρησιμοποιούσε 3 θέσεις του
αεροπλάνου.
   Οι ρόδες του αεροπλάνου πάτησαν το Ελ. Βενιζέλος και εμείς
σκεφτόμαστε την Παταγονία και την ημερομηνία που θα μας βόλευε να την
επισκεφτούμε.

Αποδοκίμασαν τον Στυλιανίδη στη Νάξο


Μετά την δήλωση των προθέσεών
 μας για την υποδοχή του πρώην υπουργού Στυλιανίδη και των άλλων δεξιών παρατρεχάμενων όλα τα προγράμματα που είχαν ανακοινωθεί
για την επίσκεψη άλλαξαν. Η ανακοινωμένη για αύριο Σάββατο συνάντηση με τον δήμαρχο έγινε αιφνιδιαστικά σήμερα το μεσημέρι
στις 2.00 αλλά η ετοιμότητα κάποιων κατοίκων του νησιού έδωσε έναν τ
όνο της παραδοσιακής κυκλαδίτικης φιλοξενίας.
Συνθήματα που φωνάχτηκαν:

ΠΑΣΟΚ, ΝΔ ΚΑΙ ΑΚΡΟΔΕΞΙΟΙ
ΟΛΑ ΤΑ ΚΑΘΑΡΜΑΤΑ ΔΟΥΛΕΥΟΥΝΕ ΜΑΖΙ

ΠΑΣΟΚ, ΝΔ, ΚΑΙ ΑΚΡΟΔΕΞΙΟΙ
ΤΑ ΛΑΦΥΡΑ ΜΟΙΡΑΖΟΥΝΕ ΠΟΥ ΦΑΓΑΝΕ ΜΑΖΙ

ΤΟ ΑΙΜΑ ΤΟΥ ΑΛΕΞΗ
ΘΑ ΣΑΣ ΠΝΙΞΕΙ

ΤΗΣ ΝΑΞΟΥ ΤΟ ΛΙΜΑΝΙ ΕΙΝΑΙ ΠΟΛΥ ΒΑΘΥ
ΣΤΟΝ ΠΑΤΟ ΤΟΥ ΧΩΡΑΝΕ ΟΛΟΙ ΟΙ ΥΠΟΥΡΓΟΙ

Άγριο κράξιμο και πολιορκία του
δημαρχείου επί 2 ώρες ανάγκασαν τους μπάτσους να καταστρώνουν διάφορα
σχέδια για την φυγάδευση των “επισκεπτών” προς άγνωστη κατεύθυνση αφού, δυστυχώς, το δημαρχείο έχει πέντε!!! εξόδους (προφανώς έχουν προνοήσει πώς να την… κάνουν).
Το τελευταίο διάστημα βουλευτές και στελέχη της νδ περιδιαβαίνουν τα νησιά.
Οι δημόσιες εμφανίσεις τους γίνονται προφανώς λόγω των επικείμενων εκλογών όποτε γίνουν αυτές. Αυτό που δεν φαίνεται
να έχουν καταλάβει ακόμα τα στελέχη της
 νδ είναι ότι η οργή και η αγανάκτηση του κόσμου δεν απευθύνεται μόνο στους συναδέλφους τους του πασόκ αλλά στρέφονται ενάντια σε όλο το πολιτικό κατεστημένο, πόσο μάλλον τώρα που με
 τη συγκυβέρνηση οι μάσκες έπεσαν για
τα καλά.
Πασόκοι, δεξιοί και φασίστες μαζί με τραπεζίτες έχουν επιβάλει μια ιδιότυπη κοινοβουλευτική χούντα με μοναδικό στρατηγικό στόχο το βύθισμα ολόκληρης της κοινωνίας στη φτώχεια και τον εξανδραποδισμό.
Ο κύριος Ευριπίδης, υπουργός παιδείας την εποχή της δολοφονίας του Αλέξη Γρηγορόπουλου ήρθε στη Νάξο μαζί με τον βουλευτή Κυκλάδων και ανερχόμενο
πουλέν της δεξιάς Βρούτση και νόμιζαν ότι μπορούν να αλωνίζουν όπως κάνανε οι πολιτευτές τις προηγούμενες δεκαετίες. Όμως οι καιροί άλλαξαν και αυτοί που
έσπερναν φτώχεια, δυστυχία και καταστροφή ήρθε η ώρα να θερίσουν την οργή και
το μίσος του κόσμου.
Ας πληροφορηθούν οι πολιτευτές και οι αυλικοί τους ότι όσες αλλαγές και να κάνουν
στα προγράμματά τους για να μας αποφύγουν, εμείς θα τους ξετρυπώνουμε.
Εις το επανιδείν.

ΠΗΓΗ :http://www.autonomiprotovnaxou.blogspot.com/

Δραστηριότητες Λέσχης Ανάγνωσης Ερμούπολης

Πραγματοποιήθηκε στη Δημοτική Βιβλιοθήκη Ερμούπολης, την Παρασκευή 20 Ιανουαρίου, η καθιερωμένη ανά μήνα συνάντηση των μελών της Λέσχης Ανάγνωσης Ερμούπολης.
Αντικείμενο συζήτησης αυτή τη φορά ήταν το βιβλίο της Μάρως Δούκα "Η ΠΛΩΤΗ ΠΟΛΗ" και το μυθιστόρημα φαντασίας της Ούρσουλα Λε Γκεν "Ο ΜΑΓΟΣ ΤΟΥ ΑΡΧΙΠΕΛΑΓΟΥΣ".
Την ίδια ημέρα τα μέλη της Λέσχης Ανάγνωσης έκοψαν την βασιλόπιτα για το νέο έτος 2012 ευχόμενα προσωπική, οικογενειακή και κοινωνική ευτυχία για όλους!
Παράλληλα, αποφάσισαν το ξεκίνημα μιας εκστρατείας συγκέντρωσης βιβλίων για να σταλούν μέσω της Δημοτικής Βιβλιοθήκης στο Καστελόριζο και άλλα μικρά νησιά.
Για το λόγο αυτό απευθύνουν πρόταση-έκκληση σε όσες και όσους συμφωνούν, στο διάστημα Δευτέρα 30 Ιανουαρίου - Παρασκευή 3 Φεβρουαρίου να φέρουν στη Δημοτική Βιβλιοθήκη ένα ή περισσότερα βιβλία, τόσο για παιδιά όσο και για μεγάλους, με τη διευκρίνιση ότι η προσφορά τους έχει σχέση με την πρόταση-έκκληση της Λέσχης Ανάγνωσης ερμούπολης.
Η Λέσχη Ανάγνωσης Ερμούπολης και η Δημοτική Βιβλιοθήκη θα φροντίσουν να σταλούν τα βιβλία που θα συγκεντρωθούν για να δημιουργηθούν  δανειστικές βιβλιοθήκες στα μικρά νησιά του Αιγαίου.
Αν η Πολιτεία, δείχνει να "ξεχνά" κάποιες στιγμές τους κατοίκους αυτών των νησιών, εμείς τουλάχιστον ας δείξουμε ότι τους σκεφτόμαστε συνεχώς και τους νοιαζόμαστε!

Για τη ΛΕΣΧΗ ΑΝΑΓΝΩΣΗΣ ΕΡΜΟΥΠΟΛΗΣ (http://booksyros.blogspot.com/)
ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ ΛΙΤΣΑΣ

Κάλεσμα του Συντονιστικού Σωματείων και Εργαζομένων

Η συγκυβέρνηση του μαύρου μετώπου συνεχίζει την πολιτική που ισοπεδώνει τα εργασιακά, κοινωνικά,  ασφαλιστικά δικαιώματα των εργαζομένων, οδηγώντας τη μεγάλη κοινωνική πλειοψηφία στην εξαθλίωση.

Το Συντονιστικό Σωματείων και Εργαζομένων στις Κυκλάδες καλεί όλους τους εργαζόμενους, τους άνεργους, τους πολίτες και τα σωματεία της Σύρου σε ανοιχτή συνάντηση, την Τετάρτη 25 Ιανουαρίου 2012 στις 19:00, στο Πνευματικό Κέντρο του Δήμου Ερμούπολης – Σύρου.
Όλοι μαζί μπορούμε ν’ ανατρέψουμε τα σχέδιά τους.


 ΑΓΩΝΑΣ ΤΩΡΑ ΓΙΑ ΨΩΜΙ ΚΑΙ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ